第二部分　襄阳石桥田营田氏上下迁徙繁衍史

【编者按】本部分为全报告之核心。【以家谱为准】所述世系上溯明初讳真公（1340s）自山西高平赤土坡迁阳城、讳潤公→讳九公→讳仲良公（邓州桑庄）→约 1880 年代曾祖辈迁襄阳石桥田营，下至2026年6月家父田文壮先生辞世，约六百年之家族迁徙繁衍史，皆依《新野田氏族谱》《邓州桑庄田营田氏族谱》《襄阳石桥田营田氏2016年所立字辈碑、家训碑、功德碑》及大姑田冬云女士口述史整理。所述历史事实，凡口述者皆注明"据长辈口述"；凡碑文所载者，皆注明"碑文曰"；凡待考者，皆注明"待考"，未敢附会。

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2017中原宗亲，阳城寻根 （简报） - 华夏田氏网
华夏田氏山西晋城宗亲联谊会在山西阳城召开
载入清史的阳城田氏仨廉臣
阳城田氏宅院文化内涵深厚
阳城田氏渊源

一　祖籍地考据（以化源里家谱为准·讳真公世系）

（一）明初山西大移民之背景

元末明初，山西因太行山屏障，未受战争重创，人口繁盛。而中原、江南则因战乱、饥荒、瘟疫致使人口锐减。朱元璋立国后，为恢复中原经济、充实边防，于洪武、永乐年间，先后从山西向中原、江南、北方边陲组织大规模官方移民，史称"明初山西大移民"或"洪洞大槐树移民"。

田潤公之前世系，因旧谱散佚、年代久远，已难全考。据长辈口述及部分族谱资料，襄阳石桥田营田氏之远祖，可上溯至山西泽州府高平县（今山西省高平市）。高平位于山西东南部，太行山南端，古为上党地区核心地带，自古为兵家必争之地，亦为人口迁徙之重要节点。

据长辈口述："我们田家祖上从山西高平（阳城洪洞一带）来，明初迁新野。"——大姑田冬云女士口述（健在）

（二）田潤公祖籍——高平说与阳城洪洞说

关于田潤公之祖籍，主要有两种说法：

其一，"高平说"——据部分新野田氏宗亲回忆，祖上来自山西高平一带（今山西省高平市）。高平地处山西东南部，与河南新野相距约500公里。

其二，"阳城洪洞说"——据另一部分田氏宗亲回忆，祖上来自山西阳城县或洪洞县。阳城县位于山西晋城市南部，与高平相邻；洪洞县位于山西临汾市，是著名的"大槐树移民"集散地。

编者按：两种说法皆有所据，未可定论。山西高平、阳城、洪洞三地相距不远，地缘相近，明初山西大移民之时，三地田氏皆有可能南迁。今依"高平—阳城洪洞"概括之，待新野田氏宗亲、邓州桑庄田氏宗亲进一步考证。

（三）田氏远祖之世系（待考）

田潤公之前世系，因年代久远、旧谱散佚，已难全考。据《新野田氏族谱》（现存残卷）所载，可上溯至明初田真公（约生活于元末明初），为田潤公之祖父辈或曾祖辈。

田真公至田潤公之间，是否有"田某公"传承，因资料不足，待考。今列"明初田氏世系简表"如下，以俟考证：

讳真公（明初自山西高平赤土坡迁阳城）——长子讳思**义**→六世良迁济源 / 季子讳思**泽**迁河南新安县田家岭——三世·三公（思**义**三子）→四世·贵 → "迁河南新野" = **讳潤公**——讳九公（思**泽**支旺子）——讳仲良公（明成化-弘治年间，1465-1505）→约 1880 年代曾祖辈迁襄阳石桥田营

编者按：本表所述世系，承蒙田晨旭先生（新野田氏宗亲会、林字辈、九公二十世孙）提供部分资料，谨致谢意。

二　讳潤公世系考据（化源里思**义**三子·三公→迁河南新野后河）

（一）田潤公之生平

田潤公，字普泽，山西泽州府高平县（或阳城洪洞一带）人。生卒年不详，主要活动于明宣德年间（约1426—1435）。

明宣德年间（1426—1435），田潤公奉旨或自发性从山西高平迁居河南南阳府新野县樊集乡后河村，是为新野田氏始迁祖。

田潤公迁新野之原因，史无明文记载。综合明初大背景，可能原因有三：其一，明初山西大移民之政策推动；其二，新野地区田多人少、土地肥沃，适合农耕；其三，田氏本族中已有人先迁新野，田潤公投亲靠友而至。、

山西阳城化源里田氏家谱(2011年本)修正 截图页 思义三子之子四世（迁河南新野后河，即为润公）

重修祖茔碑记

「元朝末年，人民反抗暴政，战争不断，又旱蝗灾加，州县大荒，几无人烟。明太祖朱元璋定鼎金陵，洪武初年，乃颁诏命，从山西洪洞县大槐树下迁民，填补中原。吾田氏先祖，讳润公，奉诏迁徙，跋山涉水，历尽艰辛，来到此地，落户定居。披荆斩棘，垦荒种地，繁衍生息。迄今已六百余年，传二十余世。族众繁衍，遍及全国各地，乃至海外。吾祖茔地，位于村北，占地数十亩，古柏参天，碑碣林立。历经沧桑，屡遭破坏，现仅存古碑一通。兹逢盛世，国泰民安，族人倡议，重修祖茔，以慰先祖，缅怀先德，激励后人，继往开来，为国为民，多做贡献。特立此碑，以志其事。」

落款：公元二〇〇五年岁次乙酉仲秋吉旦　小五田氏全体族人敬立

（二）田潤公迁新野路线之考据

田潤公从山西高平至河南新野之迁徙路线，可推测如下：

第一步：自山西高平出发，沿太行山东麓南下，经晋城、泽州，进入河南境内；

第二步：过太行山之碗子城、天井关等关隘，进入河南沁阳、博爱；

第三步：沿黄河以南平原，经温县、孟津、偃师，进入洛阳；

第四步：经洛阳东行，过汝州、宝丰，进入南阳盆地；

第五步：经南阳至新野县樊集乡后河村定居。

本次迁徙全程约500公里，在当时条件下，若靠牛车步行，需时约15—20日；若沿官道驿站，则可缩短至10日左右。

编者按：田潤公迁徙路线，系编者综合明初山西大移民路线、新野田氏宗亲回忆、田氏家谱残卷记载推测而成。具体路线细节，待考。

（三）田潤公之地位与意义

田潤公为新野田氏始迁祖，其迁新野之举，奠定了新野、邓州桑庄、邓州都司、襄阳石桥四地田氏之共同远源。

后田潤公之孙辈中，有田九公者（待考是否侄辈）从新野迁出，往南阳方向发展，是为宛支始祖。又有田仲良公（待考是否同辈）从新野迁出，往邓州方向发展，是为邓州桑庄田营村始祖。襄阳石桥田营田氏，则为田仲良公后裔之再南迁一支。

田潤公迁新野，距今约600年（明宣德年间至今）。600年间，田氏在新野、邓州、襄阳三地繁衍不息，已传二十余世，人口约数千人（仅新野后河村、邓州桑庄田营村、襄阳石桥田营村三地合计）。

《归德田氏家乘》载："吾田氏家族渊源有虞氏。"襄阳石桥田营田氏亦然——上溯黄帝、帝舜、妫满、田完，下至田真公、田潤公、田仲良公、曾祖辈、祖父辈、父辈、本人辈、侄辈、子辈，世代相传，绵延不绝。

三　讳九公世系考据（化源里思**泽**支旺子 → 宛支分四门）

（一）田九公之生平

田九公，田潤公之侄（新野田氏宗亲有"潤公之侄"与"潤公之孙"两说，待考），明正统—景泰年间（约1436—1456）人，从新野后河村迁出，往南阳方向发展。

宛支，即南阳一支——"宛"为南阳之古称。田九公迁南阳后，子孙繁衍，主要分布在新野县、新野周边县市、南阳市大占头等地。

（二）宛支之分布与繁衍

据《新野田氏族谱》（残卷）及新野田氏宗亲口述，田九公后裔主要分布于以下地区：

其一，新野县境内——主要为后河村及其周边樊集乡、上庄乡、王庄镇等地。

其二，南阳市境内——主要为大占头、新店乡、蒲山镇、石桥镇等地。

其三，湖北省境内——主要为襄阳市石桥镇田营村（详见第二部分第五节）、襄州区、老河口市、谷城县等地（与襄阳石桥田营田氏同支或近支）。

宛支字辈，主要有"林"字辈、"永"字辈、"均"字辈等（今新野田氏宗亲中，田晨旭先生为林字辈，与新野、邓州、襄阳三地字辈均可对照）。

编者按：田九公后裔与田仲良公后裔（邓州桑庄、襄阳石桥）虽有共同远祖田真公、田潤公，但已分支数百年，各自发展。宛支字辈与襄阳支字辈已有差异——宛支多用"林、永、均"等字，襄阳支多用"绍、吕、清、怀、杰、纪"等字，二者不能混用。

（三）宛支与襄阳支之渊源

宛支与襄阳支（邓州桑庄田营支）虽同为田潤公后裔，但已分支发展数百年。宛支居于新野、南阳一带；襄阳支（仲良公后裔）居于邓州桑庄、邓州都司、襄阳石桥一带。两支之间，虽有共同远祖，但因迁徙路线、定居环境、婚配范围不同，已形成各自独立的家族文化。

三支之间的联系，主要通过以下方式维持：其一，宗亲联谊——逢年过节互相走访；其二，婚配往来——个别家族之间有婚配关系；其三，共同的远祖祭祀——双方均尊田真公、田潤公为共同远祖。比如2025年农历二月十九日田仲良公立碑祭祀时，都司田营也参与其中，田氏家族理事会长田西等感叹襄阳石桥田营田氏后人未能选派家族代表列席祭拜。

四　讳仲良公邓州桑庄田营村之肇基（讳九公后裔·约1500年）

（一）田仲良公之生平

田仲良公，田潤公后裔（新野田氏宗亲有"潤公之子"与"潤公之孙"两种说法，待考），明成化—弘治年间（约1465—1505）人，从新野县樊集乡后河村迁出，至河南南阳府邓州桑庄（即今河南省邓州市桑庄镇）一带定居，是为邓州桑庄田营村始迁祖。

图：2026年拍摄邓州桑庄镇田营村 村名石

田仲良公迁邓州桑庄之原因，可能为：其一，新野后河村田氏人口渐多，部分族人需另觅新地；其二，邓州桑庄一带地广人稀、土地肥沃；其三，可能受邓州桑庄本地宗族或田氏先期移民之邀。

（二）邓州桑庄田营村之建村

田仲良公初至邓州桑庄时，该地尚无以"田"为姓之村落。田仲良公及其子孙在此垦田定居，因田姓日盛，遂将此地命名为"田营村"——意为"田氏族人聚居之营"。

田营村之名，沿用至今。今邓州市桑庄镇田营村，仍为邓州桑庄田氏之主要聚居地，约有田氏近千户、数千余人口。

田仲良公之后，田氏在桑庄繁衍二十余世，其间人才辈出，涌现了田子悦（国民党团长、护村英雄）、田振亚（中共地下党员、解放邓州功臣）等历史人物（详见第四节"邓州桑庄田营村民国风云"）。

（三）邓州桑庄田氏宗祠之兴建与拆除

清末民初，邓州桑庄田氏为凝聚宗族、彰显门楣，于田营村中心位置兴建田氏宗祠一座。宗祠规模宏大，前有照壁（内刻"三田哭荆"图），后有大殿三进两院，殿内供奉田真公、田潤公、田仲良公及历代先祖牌位。

据长辈口述，宗祠内悬挂"荆槐堂"堂号匾额，殿前立有石狮一对、石碑数通（记载历次修缮及功德），院内广植松柏，庄严肃穆。

1949年后，邓州桑庄田氏宗祠历经多次政治运动，至文化大革命期间（1966—1976），宗祠被拆除，砖瓦木料充公，先祖牌位被毁，匾额石碑散失。田氏族人私下祭祀之习，亦被迫中断。

宗祠原址，今已建为田营村村委会办公楼或民居。原宗祠大殿之柱础石、条石等构件，偶有村民于地基中发现。

编者按：邓州桑庄田营田氏宗祠之拆除，是田氏家族史上一大憾事。本报告第三部分"襄阳石桥田营村田氏三通碑碑文"中，将专章叙述邓州桑庄田营田氏宗祠历史与拆除经过，以供后世铭记。

五　曾祖辈南迁襄阳石桥田营村（约1880年代）

（一）曾祖辈南迁之背景

清光绪年间（约 1880 年代），邓州桑庄田氏中有一支族人，因时代原因（生计、灾荒或家族矛盾等），从邓州桑庄田营村出发，南迁至湖北襄阳府襄阳县石桥镇一带垦田定居，是为襄阳石桥田营村田氏始迁祖。据编者（田杰圳）2026 年 7 月新口述推算，始迁祖为广字辈（桑庄田营人士），怀抱 1-2 岁的其子（或同年龄宗亲）南迁，至襄阳石桥一带定居成家。注：此 1-2 岁之小孩，可能是编者之曾祖父（绍/昭字辈），亦可能是与编者曾祖父同年龄的桑庄田营宗亲之子，由于口传久远或叙事者记忆不精确，无法完全确定。编者按"可能是同年龄宗亲"作严谨表述，以保留多种可能性。

曾祖辈南迁之原因，据编者新口述及时代背景推测，可能为：其一，邓州桑庄田氏繁衍日盛，部分族人需另觅新地；其二，襄阳石桥一带地广人稀、土地肥沃，且可避开邓州本地之种种矛盾；其三，清光绪年间（1875-1908）河南灾荒频发，黄河决口、旱灾、蝗灾等时有发生，部分族人为谋生而南迁；其四，可能受襄阳本地田氏先期移民或亲戚之邀约。据编者新口述，南迁主因可能为「因时代原因逃出邓州」，具体原因需进一步考据。

据长辈口述：「我们田家是从邓州桑庄田营（当时叫『南田家』，襄阳石桥一带口传发音为『南田界』）迁过来的。我爷爷的父亲（广字辈），约 1880 年代抱着 1-2 岁的我爷爷的父亲的兄弟（或我爷爷的父亲本人），到了襄阳石桥。」——编者（田杰圳）据祖父田友成公、三爷田天成公、家父田文壮公生前口述，并 2026 年 7 月田冲先生口述补充整理。注：此口传中"1-2 岁之小孩"可能是编者之曾祖父（绍/昭字辈），亦可能是与编者曾祖父同年龄的桑庄田营宗亲之子，由于口传久远或叙事者记忆不精确，无法完全确定。此口传说为襄阳石桥田营村源自邓州桑庄田营村之重要证据之一。

（二）曾祖辈南迁路线之考据

曾祖辈从邓州桑庄至襄阳石桥之迁徙路线，可推测如下：

第一步：自河南邓州桑庄出发，向南偏西方向行进；

第二步：经邓州市区、淅川县，进入湖北境内；

第三步：经湖北老河口市、谷城县，进入襄阳境内；

第四步：经襄阳市区东行，至襄阳县石桥镇一带定居。

本次迁徙全程约200公里，在当时条件下，若靠牛车步行，需时约5—7日；若沿唐白河水路，则可缩短至3—4日。

编者按：曾祖辈迁徙路线，系编者综合邓州桑庄田氏宗亲口述、襄阳石桥田营村田氏宗亲口述、地理方位推测而成。具体路线细节，待考。

（三）曾祖辈之姓名与世系

曾祖辈之姓名，因年代久远、资料散佚，已难全考。据长辈口述，曾祖辈为田潤公—田仲良公—邓州桑庄田氏—襄阳石桥田营村田氏始迁祖。

曾祖辈下传祖父辈（清字辈），再传父辈（怀字辈），再传本人辈（杰字辈）。具体世系如下：

曾祖辈（约1870—1946，姓名待考）

├─ 田友成（清字辈，1921—2016.3.4，享年95岁，祖父辈，健在时为田营村"老善人"）

├─ 田天成（清字辈，1925-2015，妻子逝后独居）

└─ 其他祖父辈族人（待考）

└─ 田文壮（怀字辈，1941—2026.6.5，享年85岁，父辈）

└─ 田杰圳（杰字辈，本报告编者，长居深圳）

编者按：本表所列辈分关系，系根据长辈口述、本人童年记忆等多方资料整理而成。

【重要提示】大姑田冬云女士（健在）口述："祖父（田友成）续弦司岗魏氏魏奶奶所生，上面有同父异母兄长发娃之父。"此处"发娃"之"父"，即曾祖辈之长子，亦即祖父同父异母之兄长。据此推算，曾祖辈约生于1870年前后，逝于1946前后，享年约76。详细考证，待考。

（四）田潤公→田仲良公→曾祖辈之世系关系

关于田潤公—田仲良公—曾祖辈之世系关系，整理如下：

田真公（元末明初人）——讳潤公（自阳城化源里思**义**三子·三公→四世·贵→迁河南新野后河）

├─　田润公

├─ 田九公（宛支始祖，新野→南阳）

└─ 田仲良公（邓州桑庄始祖，新野后河→邓州桑庄）

└─ [邓州桑庄若干代，待考，约 400 余年]

└─ 曾祖辈（约1870—1946）

└─ [绍字辈若干]

├─ 田友成（清字辈，1921—2016.3.4）

└─ 田天成（清字辈，1925-2015）

└─ [清字辈若干]

├─田文壮（怀字辈，1941—2026.6.5）

├─ [怀字辈若干]

└─ 田杰圳（杰字辈，（1971年生 ）

└─ [杰字辈若干]

└─[纪字辈若干]

└─ [业字辈若干]

└─ [接续字辈若干]

编者按：自田仲良公（明成化—弘治年间，1465—1505）至曾祖辈（约1870—1946），其间约400余年，传代数约为15—18代（按每代25—30年计）。然因旧谱散佚、年代久远，具体代数尚待考。本表所示，仅为编者推测。据此推测，编者田杰圳应为田氏田仲良公约十七世或十八世孙。本报告其它位置参考此推论。

六　襄阳石桥田营村建村史与田氏家族繁衍

（一）田营村之命名与建村

曾祖辈约 1880 年代间到达襄阳石桥一带垦田定居后，渐成村落。初无村名，后因田姓日盛，遂将此地命名为"田营村"——意为"田氏族人聚居之营"。

田营村位于湖北襄阳市襄州区石桥镇，距襄阳市约30公里，距襄阳机场约50公里。村域面积约5平方公里，耕地约3500亩。

田营村现有村民小组6个，1—3组为田姓聚居（田营自然村），4—6组为王、李、池等杂姓聚居（分别称"王李家""池家""南李家"）。全村总人口约1748人（2025年统计）。

（二）田营村建村史里程碑

据村中老辈口述及村委会档案，田营村建村以来之大事记如下：

1951年 3月 修建田营小学3间，校长李贵林。

1953年 2月 建油坊5间。

1957年 9月 李大广任村支部书记。

1959年 6月 田杰果任支部书记。

1960年 9月 李光秋任村支部书记。

1963年 8月 建轧花厂3间。

1964年 9月 田杰入任村支部书记。

1966年 9月 马有群任村支部书记，同年5月建大队林场瓦房5间。

1969年 4月 新建轧花厂10间，油坊6间。

1973年 12月 全村通电。

1974年 4月 新建村小学瓦房30间，田吉五任校长。

1980年 4月 田宝贵任村支部书记。

1983年 5月 建酱油厂瓦房10间。

1985年 10月 盖村委会两层楼房26间。

1985年 12月 支部书记调整，田巨才任支部书记。

1991年 12月 村3、4、5组挖堰塘90亩。

1995年 3月 3月，修建5、6组石子路1.5公里。

1998年 7月 修田营至车朱泵站石子路3公里。

2000年 4月 田营村小学修建下水道，栽植树木。

2002年 3月 税费改革，取消三提五统，不收农业税。

2006年 11月 建村委会两层6间。

2007年 11月 田营1、2、3组道路硬化2300米。

2009年 3月 老村委会至千亩堰道路硬化1200米。

2012年 10月 田营至王李家道路硬化1500米。

2013年 7月 修建3组桥1座。

2014年 10月 修建4组桥1座。

2015年 10月 修池家至史李四组道路硬化。

2016年 9月 修南李家路段和王李家断头路。

2017年 10月 新建卫生室3间。

2018年 11月 新建党群服务中心7间。

2019年 11月 1、2、3组安装路灯40盏。

2020年 8月 村文化广场全部修起，同年10月5、6组道路硬化1000米。

【重要提示】2016年农历冬月十七日（公历2017年1月1日），田氏家训碑、辈序碑、功德碑同日落成于村小学左侧位置拱桥位置，为田营村田氏家族史上一大盛事。本报告第三部分将专章详述三通碑之碑文内容及其意义。

（三）田氏家族繁衍之现状

自曾祖辈约1880 年代南迁至今，约130余年间，襄阳石桥田营田氏已传5—6代，繁衍约800—1200人（田营村1—3组田姓人口，含已迁出）。

田氏族人之去向，大致如下：其一，留守村中务农者约占三分之一，多为长辈与少数中年；其二，外出务工者约占三分之一，多在深圳、广州、上海、北京等大城市；其三，外出求学、定居、创业者约占三分之一，已在城市中安居乐业。

族人之生计，已从传统的"务农为主"，转变为"务工+务农+经营+读书"多元结构。这一变化，反映了时代的转型——从农业社会向工业社会、从农村化观念向城市化观念的转变。

编者按：襄阳石桥田营村田氏，虽非名门望族，亦无显赫功业，但耕读传家、勤俭持家、和睦邻里之传统从未中断。本报告第六部分"时代之变：从农业社会到工业社会"，将进一步阐释这一时代转型对家族之影响。

七　田文壮先生（家父）生平与辞世（2026.6.5）

（一）家父田文壮先生之生平

家父田文壮先生，讳文壮（怀字辈），1941年生于襄阳石桥田营村，2026年6月5日辞世，享年85岁。

家父幼时，家境贫寒。祖父田友成先生（清字辈，1921—2016.3.4）于战乱饥荒中独立抚养家父及大姑田冬云、小姑田小云等子女。祖父一生行善，被田营村人尊称为"老善人"。

家父成年后，于1970年娶母李祥菊（健在）。父母婚后育有二子一女：长子杰圳（1971年生），次子杰强（1973年生），妹田芳（1975年生））。1984年，因家境贫困，父母离异。当时杰圳13岁、杰强11岁。

父母离异后，家父独自抚养两个儿子，没让孩子饿过一顿饭。多位怀字辈本家（堂兄弟）送米送面、帮干农活；大姑田冬云与大姑父李长贵近30年来持续关怀——介绍姻缘、为妹妹介绍工作、督促早成家、撮合弟弟婚事——家庭温暖、关心、建议、支持从未中断。

编者按：家父一生勤俭持家、为人正直、与人为善。其为人处世之道，深受祖父田友成先生之影响。今家父辞世，本报告编者作为晚辈后学，谨撰此节，寄托追思。

（二）家父晚年生活

家父晚年，主要居住于田营村老家。身体尚可时，常在村中散步，与邻里聊天，关心村中事务。年事渐高后，多在家中休息。

家父生前多次表示，希望襄阳田营田氏家族团结、家族事业兴旺。2016年立碑时，家父虽年事已高，仍询问家族事务，并积极响应家训碑、字辈碑、功德碑之立碑事宜。

（三）家父辞世与本报告之缘起

公元2026年6月5日（农历五月二十日），家父田文壮先生于田营村家中安详辞世，享年85岁。

家父辞世，举家悲痛。大姑田冬云（健在）及其子媳女婿、小姑田小云（健在）及其子媳女婿、慈母李祥菊（健在）、其它亲戚，闻讯赶来奔丧。本家宗亲等，亦来吊唁。

家父丧事办得简朴，但不失庄重——遵循家父生前遗愿，不铺张、不浪费。村中邻里、亲戚朋友，皆来送别。

家父辞世后，本报告编者深感惋惜之余，萌生两个愿望：

其一，以家父辞世为契机，整理襄阳石桥田营田氏家族溯源资料，激起宗亲观念，加强联系；

其二，呼吁有识之族人，推举有号召力、有能力、有热心、有精力之宗亲贤达，成立家族理事会，规划编撰家谱、筹建宗祠等家族事业。

此两个愿望，即构成本报告之缘起与核心目的。

（四）家父对编者之影响

家父一生务农，未有显赫功业，然其身教言传对编者影响至深：

其一，勤俭持家——家父一生节俭，从不浪费一粒米、一度电。即使在物质匮乏时期，亦能精打细算，过好日子。

其二，正直为人——家父为人正派，从不背后说人长短；遇有不平事，敢于仗义执言。

其三，重视教育——家父虽未受过高等教育，但深知读书之重要。虽家境贫困，仍坚持供编者兄弟上学，从未有过"不读书也能活"之念。

其四，乐善好施——家父继承祖父田友成先生之家风，乐于助人。村中邻里凡有困难，皆尽力帮助。

家父之身教言传，是编者编撰本报告之主要动机。今家父已逝，其家风、家教、家训，编者当铭记于心，并借本报告之整理，传于后世子孙。

第二部分小结

据编者所掌握之资料，襄阳石桥田营田氏之上下迁徙繁衍史，可大致归纳为以下六个阶段：

其一，远祖阶段——黄帝—帝舜—商均—妫满（陈胡公）—陈完（田完）。

其二，齐国立国阶段——田完奔齐→田氏代齐→田齐立国一百六十五年（前386—前221）。

其三，秦汉迁徙阶段——田氏贵族西迁关中→京兆、北平、雁门等郡望形成。

其四，明初南迁阶段——田真公—讳潤公（自阳城化源里思**义**三子·三公→四世·贵→迁河南新野后河）→田九公（宛支）→田仲良公（邓州桑庄）。

其五，清末南迁阶段——曾祖辈约 1880 年代从邓州桑庄迁襄阳石桥田营村。

其六，繁衍至今——曾祖辈—祖父辈（清字辈）—父辈（怀字辈）—本人辈（杰字辈）—侄辈/子辈（纪字辈），已传五至六代。

本部分所述历史事实，凡口述者皆注明"据长辈口述"；凡碑文所载者，皆注明"碑文曰"；凡待考者，皆注明"待考"。本报告第三部分"襄阳石桥田营村田氏三通碑碑文"中，将详述2016年所立字辈碑、家训碑、功德碑之碑文内容及其意义。

第三部分　襄阳石桥田营村田氏三通碑碑文

【编者按】公元2016年农历冬月十七日（公历2017年1月1日），襄阳石桥田营村1—3组田氏宗亲联合筹划并落成三通大碑——辈份字辈碑、家训碑、功德碑（家训碑+碑序碑+功德碑）——立于田营村小学校门侧位置，为田营村田氏宗族史上一大盛事。本部分所述碑文，皆以2016年12月31日落成之实物碑刻为准（参 v34 校对），未敢擅改一字。三通碑同日落成，字辈碑定命名之序、家训碑立行为之规、功德碑彰善举之德，子孙当饮水思源，铭刻于心，世代相传。

一　辈份字辈碑碑文与浅析

（一） 襄阳石桥田营田氏原沿用老十三字辈背景

襄阳石桥田营田氏原沿用老十三字辈——

「绍　吕　清　怀　杰　纪　业　银　昌　世　芳　孝　友」

此十三字辈，凝聚田氏先祖对后辈子孙之殷切期望，世代相传已逾一百三十年。然十三字辈仅够五代命名之用（约150年），为使田氏命名之序绵延不绝，2016年立碑时编委合议新立十六字辈——

「经　瑞　纬　祥正　贤　智　勇龙　佑　汉　长阳　泽　德　勤」

——作为老十三字辈之续，立于碑石两侧，与老字辈并列。

编委十五人：田秀生、田其林、田恩会、田飞武、田杰有、田爱社、田怀平、田杰儒、田喜云、田改莲、田玉生、田玉宝、田玉超、田成有、田俊豪、田彦、田航、田翔（按出资额递减排列，不分高低）。

编者按：编委合议所立新立十六字辈，分4行4列（4×4=16字），按4世循环使用（约400年）。老十三字辈按每代一字计，可用五代（约150年），至今已使用约130年。十三字贯通「继业→修身齐家→世代昌盛→流芳百世→孝友传家」之完整人生理想。新立十六字辈则是对当代及后辈所处的时代——从农业社会向工业社会转型的时代、经济多元化与人口大流动的时代、需要文化传承与时俱进的时代——之回应。

（二）老十三字辈碑文与详解

碑阴亦刻——老十三字辈详解：

「绍（继业）　吕（兴家）　清（修身）　怀（齐家）　杰（立志）　纪（守身）业（勤勉）　银（丰裕）　昌（兴盛）　世（传家）　芳（流芳）　孝（奉亲）　友（睦邻）」

十三字逐字浅析 ：

其一，【绍】继承祖业；【吕】成为家族脊梁；【清】清白做人；【怀】心怀仁德；【杰】人杰地灵；【纪】纲纪严明；【业】建功立业；【银】银钱丰足；【昌】世代昌盛；【世】传世久远；【芳】流芳百世；【孝】孝悌传家；【友】友爱和睦。

这13个字辈浓缩了贫骄堂田氏家族传承的精神追求——从继承祖业始，至修身齐家，至清白做人，至人杰辈出，再至建功立业、世代昌盛、流芳百世、孝友传家，反映田氏先祖对后辈子孙之期望。

（三）新立十六字辈碑文与详解

立碑时编委合议新立十六字辈（按4×4排列），逐字浅析：

其一，【经】经文传家；【瑞】祥瑞盈门；【纬】经天纬地；【祥】吉祥如意；【龙】龙腾虎跃；【佑】天佑吉人；【汉】汉族复兴；【长】长久兴旺。

其二，【正】正气长存；【贤】贤良辈出；【智】智慧通达；【勇】勇敢有为；【阳】阳光向上；【泽】恩泽广布；【德】品德高尚；【勤】勤劳致富。

这16个续字辈（即"经至勤"16字辈——经瑞纬祥龙佑汉长正贤智勇阳泽德勤）是2016年立碑时新订的，对应着我们这一代及后辈所处的时代——一个从农业社会向工业社会转型的时代，一个经济多元化、人口大流动的时代，一个需要文化传承与时俱进的时代。

（四）碑侧联语

碑石两侧，另刻有联语一副——

「得天地浩然正气　　仰日月世代光輝」

编者按：此联语出2025年6月图5照片核实。"得天地浩然正气"出自《孟子·公孙丑上》"我善养吾浩然之气"之典；"仰日月世代光輝"则喻田氏子孙当如日月般光耀世代。联语由编委合议所拟，体现田氏先祖对后辈子孙之气节期许与世代光耀之愿景。

二　家训碑碑文与浅析

（一）家训碑碑文由来

襄阳石桥田营田氏家训碑，立于二零一六年农历冬月十七日（公历2017年1月1日），碑文前半部分出自《韩非子·外储说左上》，后半部分出自《孝经》。编委合议以《孝经》《韩非子》两部中华经典为本，立家训，使田氏子孙知所遵循。

（二）家训碑碑文原文

碑文前半部分（从"人为婴儿也"到"父子离且怨"）出自《韩非子·外储说左上》：

「人为婴儿也，父母养之简，子长而怨；子盛壮成人，其供养薄，父母怒而诮之。子、父，至亲也，而或谯、或怨者，皆挟相为而不周于为己也。

夫卖庸而播耕者，主人费家而美食、调布而求易钱者，非爱庸客也，曰：如是，耕者且深、耨者熟耘也。庸客致力而疾耘耕者，尽巧而正畦阡、畦陌者，非爱主人也，曰：如是，羹且美、钱布且易云也。此其养功力，有父子之泽矣，而心调于用者，皆挟自为心也。

故人行事施予，以利之为心，则越人易和；以害之为心，则父子离且怨。」

碑文后半部分（从"夫孝德之本也"到"在醜不争"）出自《孝经》：

「夫孝，德之本也，教之所由生也。

身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。

谨身节用，以养父母，此庶人之孝也。故自天子至于庶人，孝无终始，而患不及者，未之有也。

夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。天地之经，而民是则之。则天之明，因地之利，以顺天下，是以其教不肃而成，其政不严而治。

孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严。五者备矣，然后能事亲。

事亲者，居上不骄，为下不乱，在丑不争。」

（三）家训碑文浅析

《韩非子·外储说左上》部分（前半部分）：

其一，"人为婴儿也，父母养之简，子长而怨"——人在婴儿的时候，父母抚养得比较简单粗糙，孩子长大后就会埋怨父母；

其二，"子盛壮成人，其供养薄，父母怒而诮之"——等到孩子身强力壮、长大成人，如果对父母的供养很微薄，父母也会生气地责骂他。子、父，至亲也，而或谯、或怨者，皆挟相为而不周于为己也——儿子和父亲，是最亲密的亲人了，但有时父亲责骂儿子、儿子埋怨父亲，这都是因为双方都怀抱着"为对方做了一些"之想，而未周全地为对方着想。

其三，"卖庸而播耕"——再说雇佣工人来耕种的事。主人花费家财准备美食、用布帛换取钱币来支付工钱，并不是因为主人疼爱雇工，而是因为主人想：这样做的话，耕田的人就会耕得深，除草的人也会认真锄草。雇工们努力干活、快速耕作，费尽心思把田垄沟渠整治得整整齐齐，也不是因为他们爱主人，而是因为他们想：这样做的话，就能吃到美食、拿到工钱。

其四，"养功力有父子之泽矣"——这种主人雇工之间互相依赖的关系，虽有父子般的恩情，但心里各自打着自己的算盘。

其五，"故人行事施予，以利之为心，则越人易和；以害之为心，则父子离且怨"——所以，人们行事和施予他人，如果以"利"为出发点，即使是素不相识的越国人也容易和睦相处；如果以"害"为出发点，即使是亲父子也会彼此离心、相互怨恨。

编者按：韩非子此段，旨在说明人际关系皆"挟相为而不周于为己"——双方皆为自己的利益着想。这是法家对人性的冷静观察，亦为田氏家训之"警醒"——提醒子孙，父子之间，亦不可只图己利而忽视对方感受。

《孝经》部分（后半部分）——孝道为德之本：

其一，"夫孝，德之本也，教之所由生也"——孝，是德行的根本，一切教化都是由它产生的。

其二，"身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也"——人的身体、四肢、头发皮肤，都是从父母那里得来的，不敢加以损伤，这是孝的起点。"立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也"——立身处世、践行正道，在后世扬名，以此来光耀父母，这是孝的终点。"夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身"——孝，从侍奉父母开始，中间表现为效力国家，最终体现为成就自身。

其三，"谨身节用，以养父母，此庶人之孝也"——谨慎修身、节约用度，以此来供养父母，这是普通百姓的孝道。"故自天子至于庶人，孝无终始，而患不及者，未之有也"——所以从天子到平民百姓，孝道没有高低贵贱之分，是从始至终都要奉行的，如果担心自己做不到，那是从来没有的事。

其四，"夫孝，天之经也，地之义也，民之行也"——孝，是上天的规律，是大地的大义，是人民的行为准则。"天地之经，而民是则之"——天地之间的这种规律和道义，人民就以此作为效法的标准。"则天之明，因地之利，以顺天下，是以其教不肃而成，其政不严而治"——效法上天光明普照的法则，利用大地有利的条件，来顺遂天下人心，因此他的教化不用严厉就能成功，他的政令不用严苛就能治理好。

其五，"孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严"——孝子侍奉父母亲，平时居住时要竭尽恭敬之心，供养父母时要让他们感到快乐，父母生病时要为他们担忧，父母去世时要极尽哀痛，祭祀时要极尽庄重肃穆。"五者备矣，然后能事亲"——这五方面都做到了，然后才能算得上是真正地侍奉父母。

其六，"事亲者，居上不骄，为下不乱，在丑不争"——侍奉父母的人，处于上位时不骄傲，处于下位时不犯上作乱，身处同辈之间不与人争斗。

编者按：《孝经》此段，强调"孝"为德之本、为天经地义、为民众行为准则。田氏家训碑以此为本，立十则家训——敬祖宗、孝父母、友兄弟、睦邻里、勤耕读、崇节俭、戒赌博、戒奢侈、戒斗讼、戒逸游——实乃《孝经》"身体发肤受之父母""居上不骄为下不乱在丑不争"等核心精神之具体化与时代化。子孙当世代遵循，铭刻于心。

（四）十则家训——家训碑之核心精神

根据2016年立碑时编委合议，襄阳石桥田营田氏家训碑之核心精神，可概括为以下十则家训：

其一，敬祖宗——敬奉先祖，不忘根本。每年清明、冬至举行祭祖大典。

其二，孝父母——孝顺父母长辈，尽心奉养。身体发肤受之父母，不敢毁伤。

其三，友兄弟——兄弟和睦，不分家产。"三田哭荆"之典故，当为田氏子孙世代铭记。

其四，睦邻里——与邻为善，互帮互助。远亲不如近邻，和睦邻里即和睦家族。

其五，勤耕读——勤于耕作、勤于读书。耕读传家是贫骄堂田氏之传统家风。

其六，崇节俭——节俭持家，反对浪费。一粥一饭，当思来之不易；半丝半缕，恒念物力维艰。

其七，戒赌博——远离赌博，洁身自好。赌博败家，子孙当以此为戒。

其八，戒奢侈——生活朴素，不慕虚荣。贫贱者骄人，富贵者谦下，是为田氏家风。

其九，戒斗讼——不与人争斗，不轻易诉讼。居上不骄，为下不乱，在丑不争。

其十，戒逸游——不游手好闲，不虚度光阴。勤劳致富，自立自强。

三　功德碑碑文与致谢（2016年立碑时捐款人员）

（一）功德碑之意义

2016年立碑时，编委合议立功德碑一通，刻列捐资立碑之族人姓名及金额，以彰其德。功德碑之立，旨在铭记田氏宗亲对立碑工程之贡献，激励后世子孙。

【编者按】根据2016年立碑之传统，凡田氏宗亲后续家族事务之筹款——无论是祠堂重建、家谱编撰、字辈续修、祭祖活动、扶贫济困、奖学助教——凡有田氏宗亲捐资出力者，皆当全部列功德碑（或相应纪念碑），以示感谢。此乃继承2016年立碑之传统，使每一份善款、每一种善举，皆得铭记。

（二）功德碑已列名之主要捐款人（不分先后，各自平等）

2016年立碑时捐款人员（不分先后、不分高低，各自平等）：

其一，10000元——田杰圳（杰字辈，杰圳为本报告编者，长居深圳）。

其二，5000元——田怀振（怀字辈，时在德国留学，远程捐款支持）。

其三，2000元（六人）——田秀生（纪字辈）、田吉金、田学文、田杰恩、田杰敏、田海俊。

其四，1000元（十二人）——田怀平、田杰儒、田喜云、田改莲、田玉生、田玉宝、田玉超、田成有、田俊豪、田彦、田航、田翔。

（三）功德碑未列名之捐款人（不分高低，皆应感恩）

立碑工程之浩大，非一二人之力所能成。除上述功德碑已列名之主要捐款人外，尚有许多田氏宗亲——或出资数百元、或出力协助、或奔波联络、或协助募款——其名或未及刻于功德碑上，其功亦不可没。

此等未在功德碑中列名之捐款人、协助者、奔走者，凡出力于立碑工程者，无论出资多寡、协助深浅，皆当受吾辈之平等赞叹与铭记。

【编者按】凡立碑工程之参与者，无论其名见于功德碑与否，无论其出资多寡，其心皆同、其功俱在。子孙后代，当念此立碑盛事之成，乃全体田氏宗亲同心协力之功。

（四）致谢全体参与人员（不分高低，皆给于赞叹）

2016年立碑工程，由编委合议发起，全体田氏宗亲同心协力完成。除上述捐款人外，尚有以下人员出力甚多，谨致谢意：

其一，编委——田秀生（纪字辈，原襄阳区文联副主席）、田其林（纪字辈，立碑时年逾70）等15人；

其二，承建人——田恩会、田飞武、田杰有、田爱社（4人，亲力亲为，督工立碑）；

其三，未列名之捐款人、协助者、奔走者——凡出力于立碑工程者，皆当受吾辈之感激。

编者按：编委与承建人之功，虽不显于功德碑，然无此等人，则碑无以立。子孙当饮水思源，铭刻于心。

（五）2016年立碑之总评

2016年末立碑工程，乃襄阳田营田氏宗族史上之丰碑。三通大碑同日落成，字辈碑定命名之序、家训碑立行为之规、功德碑彰善举之德。此皆2016年田氏本家宗亲联合筹划之力，子孙当饮水思源，铭刻于心，世代相传。

第四部分　襄阳石桥田营村田氏字辈、家训、家风与三支对照

（三·一）三支祖脉起点（一世祖脉络）

【编者按】田氏三支五支，皆出于同一血脉。本节列出本次考察之五支田氏，与已知之田氏总迁徙链之关系，作为后续字辈分析之总纲。

田氏三支，皆出于同一血脉。襄阳石桥田营村、邓州桑庄田营村、新野后河村、邓州都司田营村等，皆为田真公—田潤公—田九公—田仲良公一脉之后裔。

【祖脉链】讳真公（明初始祖；以化源里家谱为准）　↓田潤公，字普泽（明宣德年间，自山西洪洞迁新野后河村；四始祖之二）　↓田仲良公（润公孙之一；邓州桑庄田营村始祖；四始祖之四）　↓

【A】约 1880 年代，仲良公后裔南迁 → 湖北襄阳石桥田营村（编者直系）【B】仲良公另一支留守邓州桑庄田营村（田永海族亲）【C】仲良公另一支派可能发展至邓州都司田营（田西等会长口述，需核实）【D】另：九公子孙多支分衍于南阳：田店、大占头、白河西田营、田蓝岗、核桃树、田家营、老观弯、鸿雁河、田家庄 等，在河南南阳后裔约9万余人。

本次考察之五支田氏，共享「田真公—田潤公—田九公」三代祖脉；邓州桑庄与襄阳石桥共享仲良公一支；南阳三支与新野后河为九公直系未外迁或中途回归南阳两支。具体到字辈层面，各支形成独立字辈谱系——这是常见之宗族发展模式。

【编者按】本部分详述襄阳石桥田营田氏之字辈系统、家训核心、家风传承，并与新野、邓州桑庄二支作字辈对照。所述字辈与碑文以2016年立碑实物为准；所述家训以《孝经》《韩非子》原文为本；所述家风以贫骄堂精神为宗。本部分为读者提供理解襄阳石桥田营田氏文化之核心密码。

一　襄阳田营田氏字辈（含2016年新立十六字辈）

（一）老十三字辈——襄阳石桥田营田氏祖传字辈

襄阳石桥田营田氏，自曾祖辈南迁定居以来，已传五至六代。原沿用老十三字辈，作为族内命名之序：

「绍　吕　清　怀　杰　纪　业　银　昌　世　芳　孝　友」

此十三字辈，按每代一字计，可用五代（约150年）。十三字逐字详解（碑阴亦刻）：

其一，【绍】继承祖业；【吕】成为家族脊梁；【清】清白做人；【怀】心怀仁德；【杰】人杰地灵；【纪】纲纪严明；【业】建功立业；【银】银钱丰足；【昌】世代昌盛；【世】传世久远；【芳】流芳百世；【孝】孝悌传家；【友】友爱和睦。

老十三字辈，已使用约130年。至今"绍"字辈已不可考，"吕"字辈已故去，"清"字辈（如祖父田友成、田天成）、"怀"字辈（如家父田文壮）、"杰"字辈（如编者田杰圳）正在使用中。

编者按：老十三字辈体现贫骄堂田氏家族之核心精神——从继承祖业始，至修身齐家，至清白做人，至人杰辈出，再至建功立业、世代昌盛、流芳百世、孝友传家，反映田氏先祖对后辈子孙之期望。

（二）新立十六字辈——2016年立碑时新订

老十三字辈仅够五代命名之用（约150年），为使田氏命名之序绵延不绝，2016年立碑时编委合议新立十六字辈，作为老十三字辈之续：

「经　瑞　纬　祥正　贤　智　勇龙　佑　汉　长阳　泽　德　勤」

新立十六字辈，分4行4列（4×4=16字），按4世循环使用（约400年）。十六字逐字详解：

其一，【经】经文传家；【瑞】祥瑞盈门；【纬】经天纬地；【祥】吉祥如意；【龙】龙腾虎跃；【佑】天佑吉人；【汉】汉族复兴；【长】长久兴旺。

其二，【正】正气长存；【贤】贤良辈出；【智】智慧通达；【勇】勇敢有为；【阳】阳光向上；【泽】恩泽广布；【德】品德高尚；【勤】勤劳致富。

新立十六字辈是2016年立碑时新订的，对应着当代及后辈所处的时代——一个从农业社会向工业社会转型的时代，一个经济多元化、人口大流动的时代，一个需要文化传承与时俱进的时代。

编者按：新立十六字辈之意义——当老十三字辈用尽后（约150年），子孙命名可依此十六字辈接续，家族命名之序得以延续约400年。新立字辈之意义不仅在命名之接续，更在精神之传承——经文传家、龙腾虎跃、智慧通达、阳光向上、恩泽广布、勤劳致富——皆为当代及后辈处世之根本。

（三）老字辈与新字辈之关系

老十三字辈与新立十六字辈，乃田氏命名之序的两个阶段：

其一，老十三字辈——侧重继承祖业、修身齐家、清白做人、人杰辈出，已使用130年。

其二，新立十六字辈——侧重经文传家、龙腾虎跃、智慧通达、阳光向上、勤劳致富，预计将再使用400年。

两套字辈之关系——不是替代，而是接续。老字辈"绍至友"十三字代表家族精神之"过去—现在"，新字辈"经至勤"十六字代表家族精神之"现在—未来"。当老字辈用尽后，新字辈接续使用；子孙命名时，应优先使用老字辈中的字，当老字辈用尽后再用新字辈。

二　田氏家训十则（家训碑）

（一）家训碑之十则家训

2016年立碑时编委合议以《孝经》《韩非子》两部中华经典为本，立家训，使田氏子孙知所遵循。汇总为十则家训已见第三部分第二节，此处不重复，仅列十则条目并附编者浅释：

其一，敬祖宗——敬奉先祖，不忘根本。每年清明、冬至举行祭祖大典。

其二，孝父母——孝顺父母长辈，尽心奉养。身体发肤受之父母，不敢毁伤。

其三，友兄弟——兄弟和睦，不分家产。"三田哭荆"之典故，当为田氏子孙世代铭记。

其四，睦邻里——与邻为善，互帮互助。远亲不如近邻，和睦邻里即和睦家族。

其五，勤耕读——勤于耕作、勤于读书。耕读传家是贫骄堂田氏之传统家风。

其六，崇节俭——节俭持家，反对浪费。一粥一饭，当思来之不易；半丝半缕，恒念物力维艰。

其七，戒赌博——远离赌博，洁身自好。赌博败家，子孙当以此为戒。

其八，戒奢侈——生活朴素，不慕虚荣。贫贱者骄人，富贵者谦下，是为田氏家风。

其九，戒斗讼——不与人争斗，不轻易诉讼。居上不骄，为下不乱，在丑不争。

其十，戒逸游——不游手好闲，不虚度光阴。勤劳致富，自立自强。

（二）十则家训之内在逻辑

家训之逻辑，可概括为"五对关系"：

其一，对祖宗——敬祖宗（"敬奉先祖，不忘根本"）

其二，对父母——孝父母（"孝顺长辈，尽心奉养"）

其三，对兄弟——友兄弟（"兄弟和睦，不分家产"）

其四，对邻里——睦邻里（"与邻为善，互帮互助"）

其五，对自己——勤耕读、崇节俭、戒赌博、戒奢侈、戒斗讼、戒逸游（六则自我修养）

这"五对关系"涵盖了田氏子孙为人处世之全部维度：对上、对下、对内、对外、对自己。十则家训既有"敬奉先祖"之高远志向，又有"戒赌博/戒奢侈"之具体行为规范，是一部完整的田氏家训体系。

（三）十则家训与现代生活之平衡

家训立于2016年，至今已有10年。在这10年中，中国社会发生了巨大变化——城市化率进一步提高，工业化进入4.0时代，信息化、智能化深刻改变人们的生活方式。

十则家训与现代生活之平衡，可从以下几方面思考：

其一，"敬祖宗"——祭祀方式可现代化（云祭扫、网络祭祖等），但敬祖之心不可废。

其二，"孝父母"——孝之形式可多样化（远程问候、经济支持、定期看望、视频陪伴等），但孝之心不可移。

其三，"友兄弟"——分家析产已是现代社会之常态，但兄弟情谊当永存。

其四，"勤耕读"——勤于读书、终身学习，仍是立身之本。

其五，"崇节俭"——节俭持家仍适用于现代社会，反对浪费、注重环保。

家训之精神在"守正"，家训之形式可"出新"——这是十则家训在新时代之适用之道。

三　三支（襄阳/桑庄/新野）字辈对照表

（一）三支同源——皆为田完→田真公→田潤公后裔

襄阳石桥田营田氏、邓州桑庄田营村田氏、新野田氏三支，皆为田完→田真公→田潤公后裔。其中：

其一，襄阳石桥田营田氏——田仲良公后裔，约 1880 年代从邓州桑庄南迁而来。

其二，邓州桑庄田营村田氏——田仲良公直系后裔，自明成化—弘治年间（约1465—1505）定居以来已传二十余世。

其三，新野田氏——田九公（潤公之侄）后裔，明正统—景泰年间（约1436—1456）由新野后河村往南阳方向发展。

三支同源——皆为田完→田真公→田潤公后裔，故"林"之前字辈虽不同，"林"之后可通用。

（二）三支字辈之差异（"林"字之前）

三支字辈在"林"字之前有所不同：

其一，新野田氏字辈（九公支系）——田晨旭先生（林字辈，九公二十世孙）所供世系图，列新野九公后裔字辈，自田九公以来约20世，主要字辈有"林、永、均"等。

其二，邓州桑庄田氏字辈（仲良公支系）——田西等先生所供族谱与字辈图，主要字辈有"绍、吕、清、怀、杰、纪"等，与襄阳支老十三字辈相似。

其三，襄阳石桥田营田氏字辈（仲良公支系南迁）——本报告前节所述老十三字辈"绍、吕、清、怀、杰、纪"等，与邓州桑庄支字辈相同或相近。

编者按：三支字辈之差异，源于三支各自发展数百年（自田九公、田仲良公分迁以来约500—600年），迁徙路线、定居环境、婚配范围不同，形成了各自独立的家族文化。

（三）三支字辈之通用（"林"字之后）

虽然三支字辈在"林"字之前不同，但从"林"字辈（襄阳支作"杰"字辈）之后，三支字辈可以通用——

其一，新野田氏"林"字辈之后——可通用襄阳支"杰、纪"字辈（"林"="杰"同代）。

其二，邓州桑庄田氏"杰"字辈之后——可通用襄阳支"纪、业"字辈。

其三，襄阳石桥田营田氏"杰"字辈之后——可通用新野"纪、永"字辈。

三支字辈之通用基础——"林"之前字辈不同，"林"之后字辈相同（或相近）——源于三支同源、田字辈用完约130年、"林"之后时代相近。三支宗亲联谊、字辈续修、家族事务合作，皆可基于此通用字辈进行。

编者按：田晨旭先生（新野田氏宗亲会、林字辈、九公二十世孙）提供宝贵资料，谨致谢意。

四　家风传承——贫骄堂精神与耕读传家

（一）贫骄堂之骨气——贫贱者骄人

襄阳石桥田营田氏之堂号为"贫骄堂"。此名出自《史记·魏世家》田子方之典故——

田子方（魏文侯之师）一次在路上遇到太子（魏太子），太子急忙下车拜见子方，子方不还礼。太子问道："是富贵的人可以骄傲呢？还是贫贱的人可以骄傲呢？"子方答道："只有贫贱的人才能骄傲！诸侯骄傲，就要失去他的国；大夫骄傲，就要失掉他的家；贫贱的人如果自己的行为不合当官的心，说话当官的也不听，就到别的国家去，像丢掉破鞋子一样。富贵人怎么能和他一样呢？"

贫骄堂之骨气，体现在田氏族人之为人处世上：

其一，贫而不谄——即使家贫，也不向富贵者谄媚。

其二，贫而不懈——即使家贫，也不放弃自我提升。

其三，贫而不怨——即使家贫，也不怨天尤人。

其四，贫而有守——即使家贫，也守住自己的原则和底线。

"贫骄"二字之精神——是贫贱者之骨气，是独立人格之觉醒，是田氏族人之精神丰碑。

（二）耕读传家之家风

贫骄堂田氏之家风，可概括为"耕读传家"四字。

其一，"耕"——勤于耕作。田氏族人之先祖为农耕之家，世代务农。耕作不仅为生活所需，亦是勤劳品质之体现。

其二，"读"——勤于读书。田氏族人虽世代务农，但深知读书之重要。即使家境贫困，亦坚持供子女上学。在襄阳田营村，读书人不少，如田秀生（纪字辈，原襄阳区文联副主席）、田其林（纪字辈，2016年立碑时年逾70）等，皆为耕读传家之典范。

其三，"耕读结合"——既勤于耕作，又勤于读书；以耕养家，以读明理；以耕立身，以读传家。

"耕读传家"之精神——是田氏族人立身处世之本，是田氏家族绵延不绝之根本原因。

（三）术数家学——铁算盘·铁版神数

除"耕读传家"外，贫骄堂田氏尚有"术数家学"之传统。

据爷爷田友成先生（清字辈）小时对大姑田冬云女士（健在）所言，**爷爷的父亲（即曾祖辈）会"铁算盘"**——这是田营村田氏这一脉多元家学之重要组成。

"铁算盘"即"铁版神数"——中国古老之命理术数，由北宋易学大师邵雍（邵康节）发明，宋代雏形，清代真正发展成熟，民间俗称"铁算盘"。

其推算原理：

其一，起盘——根据生辰八字推算数字序列。

其二，查条文——用数字查"命书"（收录万条预言）。

其三，成判词——将数字组合成命运判词。

"铁算盘"之核心是数字运算，不是五行生克。这是贫骄堂田氏族人之特殊家学，说明田氏这一脉不是单纯务农——有学问、有特殊技能。

编者按：太爷爷会"铁算盘——这一信息为爷爷田友成先生小时和大姑所述，是田氏家族多元家学之活证据。太爷爷的"铁算盘"技艺，为祖父"老善人"威望、家父重视教育埋下了文化基因。另外已通过邓州桑庄田营田氏家族理事会田西等会长了解到桑庄田营有两位也会铁算盘，一位若在世已百岁，有机会宗亲会聚时了解认识下，可能是曾祖父之兄弟或堂兄弟等。

（四）贫骄堂精神之现代意义

贫骄堂精神之现代意义，可从以下几方面理解：

其一，**独立人格**——贫贱者骄人，本质是独立人格之觉醒。在现代社会，每个人都应保持独立人格，不依附、不谄媚、不放弃自我。

其二，**勤俭立家**——耕读传家，本质是勤俭立家。在现代社会，勤俭持家仍是立身之本。

其三，**学业精进**——勤于读书，本质是学业精进。在现代社会，终身学习是必然要求。

其四，**多元发展**——术数家学，本质是多元发展。在现代社会，每个人都应有"一技之长"，不必局限于务农。

贫骄堂精神在现代社会之体现——独立而不孤立、勤俭而不失大方、读书而不迂腐、多元而不乱本——这是田氏先祖留下之精神财富，子孙当世代继承并发扬光大。

第五部分　时代之思

【编者按】本部分叙述编者对时代变迁之思考——农业社会向工业社会之转型、城乡迁徙之精神、独立人格之觉醒等议题。本部分不展开详细论证，仅述其大略。

约 140 年前（约 1880 年代），我的曾祖辈从邓州桑庄南迁至襄阳石桥。彼时田营村草莱初辟、炊烟方起。先祖们生于斯、长于斯、葬于斯，一代代与土地绑定，与宗族绑定。农业社会之人，根在土里，命在田中。

百年之后，我从田营村走出，从襄阳至武汉、至广州、至深圳。三十年漂泊，我已不再"安土重迁"。工业社会之人，根在能力中，命在选择里。城市化率已达百分之六十五以上，"父母在不远游"已成历史陈迹——高铁纵横、通讯便捷、养老保险覆盖城乡。

但根不能忘。先祖们为何南迁？为求生计、为开新地、为光大门楣。今我辈外出，亦是为生计、为发展、为自我实现——与先祖之迁徙精神，一脉相承。古人云"君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行"；孟子曰"穷则独善其身，达则兼济天下"——这两句座右铭，可作为田氏族人在任何时代之根本指引。

先祖之迁徙精神，已从"落叶归根"演变为"落地生根"。无论身处何地，皆应扎根当下、努力生活；同时不忘先祖之源、不忘宗族之根——这是田氏家风在现代社会之核心。

田氏族人之独立成长发展，亦是家风在现代社会之重要面向。

【编者按】教育之终极目的，是使子女学会独立生存、独立思考、独立生活。父母若真心为子女长远计，应从小培养子女之独立能力。独立成长发展，是田氏家风在现代社会之重要面向。

第六部分　邓州桑庄田营村民国风云

【编者按】本部分内容主要采自邓州桑庄田营村田冲先生2026年5—6月口述，部分史实可参阅《邓州市志》《邓县志》等官方文献。本部分所述之邓州桑庄田营村民国风云，乃襄阳石桥田营田氏之远祖故里——仲良公一支之重要史事，录于此以增溯源之历史趣味。

一　桑庄田营村之地理与城防

桑庄田营村，位于邓州市桑庄镇，乃邓州地区较为富裕之村庄。民国年间，桑庄田营村四周建有高耸之城墙，小日本、土匪等皆难以攻入。此即桑庄田营在民国时声名远播之故——其一，田子悦（国民党团长）驻于此；其二，丁叔恒（丁大牙，民团总司令）驻于此，二者皆以田营为司令部。丁叔恒和田子悦是儿女亲家，田子悦儿子是丁叔恒女婿。

二　田子悦：国民党团长·护村英雄

民国年间，桑庄田营田子悦，任国民党团长，名震邓州。彼时田子悦保护田营，与戴焕章戴家对峙多年。当年戴焕章戴家屡次袭扰田营，抢劫杀人，若非田子悦率众抵御，田营几近覆灭。田营与戴家，势同水火。

田子悦保护田氏宗族，使族人不受烧杀抢掠之苦，此其大功也。戴焕章每次袭扰田营，皆趁田子悦外出之际偷袭。彼时田营乃国民党司令部所在，戴家与之结仇，亦在情理之中。

纵观其事，皆政治牺牲品也。然从宗族立场观之，田子悦实乃田氏家族之杰出人物，其护族之功，至今村人犹念之。

三　戴焕章：邓县民团大队长·田营之世仇

戴焕章（戴家），乃邓州另一大势力，与田营对峙多年。戴焕章 1930 年后接任邓县民团大队长、团长等职，其间为扩充实力、增强武备，不惜勾结土匪，践踏乡人，邓南人民深受其害。于田营而言，戴焕章之行径，几与土匪无异。

据田冲先生口述：田冲先生爷爷的哥哥（按：即田冲先生伯祖父），当时都 16 岁了，被戴家打死了。年方十六，已定娃娃亲，将娶而遭此祸。戴焕章每袭田营，皆趁田子悦外出之际行偷袭。戴焕章终有报，被仇家追至襄樊。据传其在酒楼中为仇家暗杀，饮弹而亡。

戴焕章平生所为，非善类也。今虽有人赞之，然观其行迹，实不足道。其被仇家追杀，疑为国民党军统特务所为。戴焕章警惕性高，仇家跟踪一年有余，方得隙击之。

四　丁叔恒（丁大牙）：邓县民团总司令

丁叔恒（外号「丁大牙」）：邓县民团总司令，国民党河南省党部执行委员，乃当时邓县最具势力之头目，1950 年被处决。丁氏有一女，嫁入桑庄田营村。丁氏之女与丈夫育有外孙，俗称"刚"（编者注：全名不详，据田冲先生回忆，田冲先生父亲称他"刚"，不知全名），今尚健在。

据田冲先生回忆爷爷口述：爷爷活着的时候称丁大牙的女儿为"丁小姐"，民国那时候大家闺秀都是叫"小姐"。丁小姐的孙女（按：即"刚"之女）叫田九凤，跟田冲先生妹妹是同班同学。田九凤有个弟弟，没有田冲先生大，按年龄推算应与田冲先生弟弟一样大，现在也有三十多了吧。【编者按】"刚"是丁大牙的外孙，全名不详，据田冲先生回忆，田冲先生父亲称他"刚"。

丁叔恒 被擒之后，押于狱中。初受思想改造，旋以立场坚定、不肯转变，遂于 1950 年遭处决。正史所载如此。然于六七十年代，有污蔑其于解放战争中跳厕溺毙之说，实乃无稽之谈。一堂堂国民党司令，纵欲自尽，岂有跳厕溺死之理？此说实辱其人格。据田冲先生口述：有时候村里人还跟外孙"刚"开玩笑，说他外公丁司令掉厕所淹死了——此为不实之传。

【附】丁叔恒抗日之史实（口述补录）

据田冲先生口述：丁司令对田营人不薄——日本人来田营抢东西杀人，都是丁司令派兵打的。丁大牙没有做对田营不好的事。丁叔恒和田子悦是儿女亲家，田子悦儿子是丁家女婿，丁叔恒看田营人不错，才让女儿嫁到田营。当年有权势时，丁大牙也没有欺负村里人，没有仗势欺人。到现在，还有很多人说他的好。【编者按】丁叔恒（丁大牙）在抗日战争期间，曾派兵抵御日军对桑庄田营村的侵扰，保护田营村百姓免受日军抢掠杀掳之苦。此一抗日功绩，当为田营村田氏宗亲所铭记。

五　田振亚：中共地下党员·解放邓州功臣

桑庄田营田振亚，当年乃中共地下党员，解放邓州（邓县）之时，功勋卓著。田振亚之子田云铁，曾任邓州市财政局局长；另一子田玲曾任南阳市电视台台长，今皆退休。当年解放邓县之际，田振亚之父母被丁叔恒（丁大牙）绑于邓县城墙城楼之上，浇油纵火，活活烧死，以迫田振亚投降。田振亚宁死不降，目睹父母罹难。

丁叔恒之家属，亦颇受乡里敬重。解放后，政府为安抚丁叔恒家属，予其女儿、女婿以工作——安排至邓县高中任校长，然未久即归田，不复出仕。

据田冲先生口述：田冲先生爷爷比田振亚小十来岁（田振亚也是振字辈），这些故事都是田冲先生小时候，爷爷（1926 年生，属龙，2009 年去世）经常跟田冲先生讲民国时候田营的故事。

六　桑庄田营村之学校·敬老院·交通

桑庄田营村乃邓州地区较富裕之村。民国年间，村中自建学校、自聘教师，凡教师薪俸、学生食宿诸费，皆由村中公帑支出，与国家无涉。邻村皆无此等学校。

二〇〇二五年前，邻村子弟来田营就读，须托关系、多交借读费。彼时教师工资、学生食宿，皆由村中公帑负担。九十年代，村中建有三栋教学楼、一栋教师宿舍楼、学校大门及操场，皆三层，气派非凡。今仅余小学；初中两栋已租予镇政府，改为敬老院，村中孤寡老人皆可入院颐养。

学校位置极佳，紧邻 328 国道。郑万高铁邓州东站即设于村东，所占之地皆桑庄田营之土。桑庄田营村，西有二广高速邓州收费站，东有郑万高铁邓州东站，村中 328 国道贯之，区位之优，无与伦比。今村周边规划为高铁新城，规划项目颇多，惟落实尚需时日。今年于该处建物流集散中心，乃国家举措也。

九〇年代，田永城书记主政桑庄田营，村政颇有建树。彼时村中已转向服务行业，田营村亦一度兴盛。今则稍显平淡。【编者按】v18 原文作"田永城"——据田冲先生口述补充，该书记是否即"田永成"？请田冲先生核对。

【附】九十年代护村义举（口述补录）

据宗亲口述：在 1990 年代，桑庄田营村村长要卖田营的土地时，丁大牙的外孙"刚"（村里人也称其"丁司令的女婿"，当系通称）当时还健在，就直接躺在推土机的下面，不让推土机挖土。还骂村长："老子当年有权势的时候也没有卖田营的东西，你们这帮瘪孙子现在掌势了，有本事了，敢卖田营的东西了！"把村长骂得不敢说话了。后来村长就不敢卖田营的土地了。到现在村子北边还有一个很大的坑呢，就是当年挖的。那个坑还淹死过人呢，都是当年的村长干的。那个村长，卖了好多田营的财产，没人敢说的，就丁司令的女婿敢说。人家不怕他，直接躺在地上，不让车走。就是当时村长抢的田永成的书记，可能是贪污太多了，镇政府让他退休了。

七　电影《突破口》与《桐柏英雄》

数年前，邓州拍摄电影《突破口》，取景于桑庄田营村，多段场景于此拍摄，借用村中老宅多处。此乃邓州（邓县）历史题材影片。据闻影片对田营村人之刻画，未尽公允。

桑庄田营村自民国至解放，可拍之电视连续剧者，岂止一二！电视剧《桐柏英雄》中，多有以邓县、田营人物为原型者。

文革期间，村中有数户被逼迁新疆。彼等于新疆勤俭持家、生意兴隆，前些年曾返乡探亲，与昔日逼其迁徙者叙旧，言笑晏晏，所谓「报仇」之说，不过戏言耳。

【小结】邓州桑庄田营村民国风云之总评

邓州桑庄田营村民国风云，乃仲良公一支之重要史事。田子悦护族之功、田振亚解放邓州之勋、丁叔恒与戴焕章之覆亡、《突破口》与《桐柏英雄》之电影拍摄——皆为田氏家族史之重要组成。本部分所述，仅作溯源之历史趣味，非历史专著之考证。

【致谢】

【小结】邓州桑庄田营村民国风云，乃仲良公一支之重要史事。田子悦护族之功、田振亚解放邓州之勋、丁叔恒与戴焕章之覆亡、《突破口》与《桐柏英雄》之电影拍摄——皆为田氏家族史之重要组成。本部分所述，仅作溯源之历史趣味，非历史专著之考证。

【口述·2026 年 7 月】

其一·桑庄田营新人物信息（据口述）

田西等先生为邓州桑庄田营村 14 队（村民小组）队长，亦为邓州田氏家族协会秘书长（电话 18637777078），对邓州桑庄田营村之事务贡献良多。田富山先生（约 70-80 岁），与编者家系较近，推测为仲良公后裔之同辈或近辈宗亲；田富山先生之具体世次、字辈、与编者家系之确切关系，尚待田西等先生或田富山先生本人进一步确认。另有一位外号「好嘴」之宗亲（约 70-80 岁），与编者家系较近，疑为仲良公后裔之同辈或近辈宗亲；「好嘴」为外号，全名待考，恳请田冲先生或田西等先生补充。

其二·建村史新推算（推进 20-30 年）

据口述及编者（田杰圳）2026 年 7 月新口述，襄阳石桥田营村建村史从原"约 1900-1910 年"推进至"约 1880 年代"。据编者新口述：广字辈（桑庄田营人士，约 1860-1920 年在世）怀抱 1-2 岁的其子（或同年龄宗亲之子，可能是编者之曾祖父即绍/昭字辈，亦可能是其他同年龄宗亲），因时代原因（生计、灾荒或其它原因等）从邓州桑庄田营村南迁，至襄阳石桥一带定居成家。此为襄阳石桥田营村田氏之"开基史"。

其三·「南田家」口传说（重要证据）

据编者新口述，襄阳石桥田营村田氏族人对邓州桑庄田营村之旧称为「南田家」，口传发音为「南田界」（「界」为方言发音习惯之变体）。「南」指地理位置偏南，「田家」指田姓聚居之村落。据编者祖父田友成先生生前回忆，其童年（约 1925-1935）曾随父母回「南田家」走亲戚，对桑庄田营村有童年记忆。此口传说为襄阳石桥田营村源自邓州桑庄田营村之重要证据之一。

其四·襄阳/桑庄字辈同代对照（据田西等会长提供）

据邓州田氏家族协会秘书长田西等先生提供之桑庄田营字辈：昭 → 印 → 泰 → 明 → 中 → 华 → 玉 → 仁 → 和 → 万 → 世 → 安，与襄阳石桥田营村老十三字辈：绍（昭）→ 吕 → 清 → 怀 → 杰 → 纪 → 业 → 银 → 昌 → 世 → 芳 → 孝 → 友，之同代对照为：绍=昭、吕=印、清=泰、怀=明、杰=中、纪=华、业=玉、银=仁、昌=和、世=万、芳=世、孝=安、友=（无对应）。据此推算，编者（田杰圳）= 田仲良公第十七至十八世孙（约第 18 世）。

【特别致谢】本节之整理，承田冲先生 2026 年 7 月口述补录，谨致谢意。田富山先生、「好嘴」先生等桑庄田营宗亲之信息，由编者整理，仍需田冲先生或田西等先生进一步核对。

第七部分　家族理事会、族谱编撰、宗祠筹建之愿望

【编者按】本部分叙述编者对家族理事会、族谱编撰、宗祠筹建之愿望。

编者之愿望，朴素而深远。

我愿襄阳石桥田营田氏之有识宗亲，能在力所能及之情况下，推举有号召力、有热心、有精力之宗亲贤达，成立家族理事会。理事会者，非家长也，乃服务者；非发号施令者也，乃协调者。理事会当以服务宗亲为宗旨，以传承家风为根本，以凝聚宗亲为目标。

我愿用十年、二十年，乃至三十年之时日，协助规划编撰襄阳石桥田营田氏族谱。族谱者，敬宗收族、传承文化、凝聚宗亲、教育后代之根本。他日族谱编成，则子孙知先祖之源、知本支之脉、知家风之传。

我愿用二十年、三十年，乃至五十年之时日，协助规划筹建襄阳石桥田营田氏宗祠。宗祠者，慎终追远、凝聚宗亲、传承文化、教育后代之场所。其它大姓村氏多有祠堂和族谱——编者不揣鄙陋，希望襄阳石桥田营田氏亦能继武前贤。

然此三愿，皆非编者一人能为，亦非朝夕之功。愿我族宗亲若有热心于此者，他日共议。届时若有宗亲贤达愿意牵头，编者虽不才，亦愿尽绵薄之力。

饮水思源，慎终追远；贫骄骨气，独立人格。此乃田氏族人之根本，亦乃田氏家风之精神。编者深望，襄阳石桥田营田氏宗亲，能在整体经济条件好转之时，群策群力，共襄家族事业之盛举。

第八部分　寄语

田氏族人饮水思源，慎终追远，不忘先祖之迁徙繁衍。

贫骄骨气，独立人格，不为五斗米折腰。

耕读传家，勤俭立业，以勤劳致富为根本。

得其时则驾兼济天下，不得其时则蓬累独善其身。

穷则独善其身，达则兼济天下，以孟子之言为座右铭。

语言激励，精神纽带，不求物质帮助但求相互鼓励。

独立而不孤立，融入而不失本，保持独立人格。

规避风险，逆境成长，守正待时，终成大器。

——编 者

附录一　田氏各支系宗亲协会联系人

本附录所列联系人，皆为田氏各支系宗亲协会之负责人或联络人，仅供田氏宗亲联谊参考。

其一，新野田氏宗亲会——田丙全 15065093094（田西等先生供）

其二，邓州桑庄田营村家族理事会——田永海 15065093094（自报"山西潤公之后"）

其三，邓州田氏家族协会——田西等（秘书长）18637777078

其四，桑庄田营家族事务联系人——田群兴 15649368866

其五，襄阳田营村田氏宗亲（1—3组）——田秀生（纪字辈）、田其林（纪字辈）、田恩会、田飞武、田杰有、田爱社、田怀平等

其六，河南省田姓委员会会长——田广生(18697774888，微信同步 13838959368）

其七，华夏田完文化研究会会长——田锋（电话待补）

其八，全国办事处协调人——田传灿 13906324319

编者按：以上联系方式如有变更，恳请各位田氏宗亲长辈批评指正。本报告编者作为晚辈后学，谨以此附录向各位田氏宗亲长辈致敬。